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03月19日作者:黑曼巴


【导语】《大年夜学》是一篇叙述儒家修身治国平世界思惟的散文相传为曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代评论争论教导理论的紧张著作。下面无忧考网就给大年夜家先容下《大年夜学》的知识,迎接涉猎!

《大年夜学》原文

第一部分,总纲概括:博雅德州v6版下载

大年夜学之道,在明明德,在亲夷易近,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

第二部分,运用阐述:

古之欲明明德于世界者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后世界平。自皇帝以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

第三部分,具体博雅德州v6版下载解释:

1,诚其意的解释

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故正人必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见正人而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故正人必慎其独也。

曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故正人必诚其意。

《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐正人,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐正人,终弗成諠兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂慄也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐正人,终弗成諠兮”者,道盛博雅德州v6版下载德至善博雅德州v6版下载,夷易近之不能忘也。

《诗》云:“於戏,前王不忘!”正人贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

《康诰》曰:“克明德。”《大年夜甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新夷易近。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故正人无所不用其极。

《诗》云:“版图千里,维夷易近所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大年夜畏夷易近志,此谓知本”。

2,心正而后身修的解释

所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所畏怯,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。漫不全心,熟视无睹,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

3,身修而后家齐的解释

所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,世界鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修弗成以齐其家。

4,家齐而后国治的解释

所谓治国必先齐其家者,其家弗成教而能教人者,无之。故正人不削发而成教于国。孝者,以是事君也;弟者,以是事长也;慈者,以是使众也。《康诰》曰:“如保小儿百姓。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如斯。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率世界以仁,而夷易近从之。桀、纣率世界以暴,而夷易近从之。其所令反其所好,而夷易近不从。是故正人有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。

《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。

《诗》云:“其仪不忒,恰是四国。”其为父子兄弟足法,而后夷易近法之也。此谓治国在齐其家。

5,国治而后世界平的解释

所谓平世界在治其国者,上老老而夷易近兴孝,上长长而夷易近兴弟,上恤孤而夷易近不倍,因此正人有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以早年;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。

《诗》云:“乐只正人,夷易近之父母。”夷易近之所好好之,夷易近之所恶恶之,此之谓夷易近之父母。

《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,夷易近具尔瞻。”有国者弗成以掉慎,辟则为世界僇矣。

《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,掉众则掉国。

第四部分,全文总结阐述

1,正人先慎乎德

是故正人先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争夷易近施夺。是故财聚则夷易近散,财散则夷易近聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则掉之矣。

2,能爱人、能恶人,以忠信以得之,骄泰以掉之

《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若博雅德州v6版下载己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙百姓,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:实不能容,以不能保我子孙百姓,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁工资能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故正人有大年夜道,必忠信以得之,骄泰以掉之。

3,生财有道,以财发身,国以义为利

生财有大年夜道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发家。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜剥削之臣。与其有剥削之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

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