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03月19日作者:黑曼巴


【导语】《心经》的第一句说“不雅从容菩萨,行深般若波罗蜜多时”,不雅从容菩萨可以理解为一位详细的菩萨的名号,也可以理解为所有修般若窍门的人。本日无忧考网就想奉告大年夜家《心经》到底厉害在哪里?迎接涉猎!

不雅从容菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,*,空等于色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声喷鼻味触法,无眼界,甚至无意识界,无无明,亦无无明尽,甚至无老逝世,亦无老逝世尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有可怕,阔别倒置贪图,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大年夜神咒,是大年夜明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。

《心经》说什么?有四项内容:

一、大年夜聪明。《心经》便是讲的大年夜聪明。

二、破执著。《心经》要我们彻底地把我执、法执废止干净,连废止干净的这种意念也不要存在。

三、到彼岸。废止了执著才能到彼岸,然则也不要有到彼岸的心,由于《心经》奉告我们,无智亦无得。

四、大年夜从容。在大年夜聪明的指引下,究竟涅槃,完满阿耨多罗三藐三菩提。

完满菩提归无所得,统统都在般若空慧的指引下,来落实这些修行的理念。

一、大年夜聪明

所谓大年夜聪明,按照佛法的解释,智与慧是有区其余。所谓通晓有为之事相为智;通晓无为之空理为慧。智有照了之功,慧有鉴别之用;智能清楚明了诸法,慧能断惑证真有没有和天天德州一样的游戏。这便是佛家讲的大年夜聪明的含义。

《心经》便是一部讲大年夜聪明的的经典。《心经》是读诵最广的一部经,也是字数起码的一部经,更是佛典中最紧张的一部经。

古代的佛教大年夜师说,《心经》是万法的根源,是六有没有和天天德州一样的游戏百卷《大年夜般若经》的精要。《心经》的意义高远,无人能到。只有菩萨以大年夜聪明深不雅从容,自证证人,才能够得到《心经》所说的大年夜聪明,到达彼岸。

这部经之以是紧张,不是因为其余缘故原由,而是经中所说的“般若”精义,将佛教的理论核心揭示无遗,究竟完满。

佛教思惟的核心是“缘起性空”。若何才能理解“缘起性空”的事理,必须经由过程头深的般若不雅照,勘破万法的假相,照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空,冲破重重障碍,扫清万里乌云,现出晴朗的天空。

这晴朗的天空,便是我们的心地,然后般若慧日高悬,大年夜地繁华似锦,统统生命自由从容,这才是我们自心一片安详的佛国净土。

聪明有如斯功效,我们进修《心经》的紧张性由此可见一斑。

般若的思惟是佛法的根本见。只有在般若思惟指示下所修习的统统善法才是无为、无漏的善法。

《大年夜智度论》说:

所谓有般若在世,则为佛在。以是者何?般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者,等于般若波罗蜜。若师在、母在,不名为掉利。以是者何?利本在故,是故说般若波罗蜜在世,佛亦在世。(《大年夜智度论》卷一百)

我们从这段*可以知道般若的紧张性。般若在,便是佛在,能见般若,便是见佛,便是见法。般若为佛母,更是我们众生断惑证真的根本所依。以是说“得见般若,即为见佛”。

本经所说的般若妙聪明是我们自性中本自具足的一种无漏慧,完全由至心流露出来。所谓离过绝非,正常真实,纯净无染,唯正天真,利用无穷,指示人们离苦得乐,逾越存亡,同登彼岸。

般若的功能、般若的感化,在我们佛法中具有重要的职位地方。我们所说的见解,便是指般若见。由于般若能懂得诸法缘起性空的事理,能废止我执、法执,打扫心坎的统统执著、统统障碍。

以是“诸佛及菩萨,能利益统统。般若为之母,能诞生育育。佛为众生父,般若能生佛,是则为统统,众生之祖母。”

般若是佛母,是我们统统众生的祖母,以是说“诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅槃道,皆从般若得。”有般若就有佛,由于般若是佛母。般若等于法宝,佛以法为师,佛从法诞生。以是说佛法以般若为根本,般若在世即为有佛。

由此可见,《般若波罗有没有和天天德州一样的游戏蜜多心经》便是诞生诸佛的经典。

《心经》上说:“三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提便是佛所证得的无上正等正觉,便是究竟完满的佛果之称。没有般若就没有佛。没有佛,法从何来呢?是以说般若为佛母,般若为成佛之本。

二、破执著

废止执著便是冲破自我的障碍,便是冲破生命的局限性。

我们的生命有各种的局限,这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所感,有的是我们在现世生中,因为六根与六尘相接而孕育发生的各种分手心、执著心,久而久之形成的异常深挚的执著和障碍。

《心经》奉告我们:“不雅从容菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”

“照见五蕴皆空”便是废止执著。由于执著的根源是生命,执著的土壤是生活。从什么地方倒下的就从什么地方起来。不只凡夫染污的五蕴皆空,圣贤清净的五蕴亦空。

五蕴等于生命的总相,是内根身、外器界的总相,也等于人类的生命活动。所谓生命活动,等于身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的体现形态,也等于我们所说的生活。

生命的要素即色、受、想、行、识。色、受、想、行、识的活动便是我们所谓的生计。脱离了这五个要素,我们所谓的生命、生活就无从谈起。

而五蕴又是迁流不息、无常无我的,不时处在变更之中,无常之中。以是说五蕴是生命,五蕴是生计,五蕴是生活,但又不能够执著这些。

生计的内容和形式只管多种多样,但概而言之都是生计与生活的表达要领。是故人类的统统活动无不是生活。

《心经》开宗明义第一句便是提示我们要精确面对我们生命的活动,也便是要精确面对我们生命的实相。

《心经》说的“不雅从容菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”这里的“照见”,便是般若的不雅照力,般若的功能。

“五蕴”是我们的生活内容,“皆空”是经由过程不雅照的气力冲破生命的局限性(各类烦恼)所显示的真理,空的究竟内涵等于涅槃。

这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的所有内容,既有功夫,即“照见”二字;也有见解,即“皆空”二字;而且所要转化的工具也异常详细,即“五蕴”二字,也等于我们人类生活的本身,或者说生活确当下、生命确当下。

学佛修行,没有其余要求,便是若何面对我们生命当下的利诱,当下的烦恼。由于脱离了当下,你要找我们的生命,找我们的生计,找我们的生活,是找不到的。千经万论、历代祖师都强调要在当下这一念心中来落实修行的要求。

这种不雅照的功夫,禅的功夫,所要办理的问题,便是要达到“五蕴”与“空”不二的境界,即经上所揭示的“色不异空,空不异色;*,空等于色。”那种精神与物质、烦恼与菩提、存亡与涅槃平等不二的圣者的境界。

只有禅与五蕴,空与五蕴,照见与五蕴,处于高度统一状态,才能够真正匆匆进身心的净化,转变身心的烦恼。以是,《心经》说的第二有没有和天天德州一样的游戏个内容便是破执著。破执著很详细,不是空洞的,必然要从当下一念做起。

三、到彼岸

废止了执著,所显示的无漏聪明便是彼岸,便是涅槃。能不雅之智与所不雅之理不二等于涅槃。以是彼岸并非遥弗成及,会心当处等于。

我们切切不要以为此岸与彼岸有八万四千里之遥,非也!此岸在当下一念,彼岸照样在当下一念。一念顿悟,众生即佛。

般若一词在汉语中没有相称的词语,勉强可以翻译为聪明,然则佛家的聪明是大年夜聪明,妙聪明,主要指的是二空所显示的真理,是无为无漏的,是废止统统执著,阔别统统二元对立的真正的大年夜聪明。波罗蜜译为到彼岸。到彼岸便是人生的解脱,涅槃的证得。

《大年夜智度论》讲:

云何名为般若波罗蜜?答曰:诸菩萨从初发心求统统种智,于此中心,知诸法实相慧,是般若波罗蜜。(《大年夜智度论》卷十八)

了知诸法缘起性空的实相的聪明,才是般若波罗蜜。了知诸法实相的聪明,要从照见五蕴皆空的实践中体证而来。

佛法所说的波罗蜜一共有六种,也便是有六种到彼岸的窍门。这六种波罗蜜以般若波罗蜜为先导,另外五种波罗蜜为帮助。所谓“五度如盲,聪明为眼目”。所谓六波罗蜜便是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明。聪明也便是般若波罗蜜。六度是菩萨修行的窍门,是菩萨到彼岸的窍门。

刚才讲到五度如盲,像瞎子一样,只有般若,只有聪明才犹如眼目。有眼目才能使六度真正成为到达彼岸的窍门。

佛典中在强调般若的紧张性时指出:

若布施无般若,唯得一世荣,后受余殃债;若持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中;若忍辱无般若,报得正直形,不证寂灭忍;若精进无般若,徒兴生灭功,不趣真常海;若禅定无般若,但行*禅,不入金刚定;若万行无般若,空成有漏因,不契无为果。(《宗镜录》卷九十)

由此可见,修统统窍门,都要以般若为眼目。以是我在提倡生活禅的正见时,反复强调我们信奉佛法,要以般若为正信的眼目,我们的信奉、修行必然要在般若的指示下才不会走弯路,才不会成为有漏的因。

一样平常的讲,存亡为此岸,涅槃为彼岸,烦恼是中流,般若是船筏。乘般若船筏,越烦恼中流,离存亡此岸,到涅槃彼岸。这个历程都在我们当下的一念完成。

大年夜家必然要体会这个意思,只有在当下一念完成,修行才真正时时刻刻有证量,时时刻刻有受用。假如把统统依靠在逝世亡今后,那你永世不会有受用,永世不会有证量,而且修行的信心也不轻易建立起来。

如何才能勘破烦恼,逾越存亡呢?必须如实察看统统诸法缘起性空的实相。在缘起性空轨则的不雅照下,了知统统法异常非无常,非苦非乐,非我非无我,非有非无,溶解统统对立面。

然则也不能执著有我无我、非断异常这些不雅点。假如执著这些不雅点,又会成为障碍,即所谓法执。我执是障碍,法执也是障碍。

应该怎么办呢?应该“舍统统不雅,灭统统言语,离诸心行,从本以来不生不灭,如涅槃相,统统诸法亦如是,是名诸法实相”。(《大年夜智度论》卷十八)涅槃等于寂灭,寂灭便是烦恼永有没有和天天德州一样的游戏灭。

涅槃的境界原先是我们各人本具,个个不无,只由于有烦恼的障碍,以是涅槃的境界显示不出来。

为什么我们不能执著涅槃呢?由于涅槃既是本自具足,不从外得,以是涅槃显示出来只是本有的器械,似乎镜面的灼烁一样。我们心地的这面镜子被尘垢所盖覆,经由过程修行使这面镜子垢尽光现。以是我们不要有执著,有执著便是障碍。

我们能够不雅诸法实相,从本以来不生不灭,言思路绝,则烦恼性空,存亡与涅槃不二,此岸与彼岸不二。

到此也无存亡可了,无涅槃可证,当下不生不灭,当下就能了生脱逝世,当下无住,当下应缘度生;度生亦不著相,度而无度,无度亦无,是名真度。此时万里晴空,一物也无,涅槃的功能,般若的力用,到此方称完满究竟。

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