永乐永乐国际到创ag85856_诗经《国风·秦风·蒹葭》原文译文及鉴赏

03月21日作者:黑曼巴


【导语】《诗经》内容富厚,反应了劳动与爱情、战斗与徭役、榨取与反抗、风气与婚姻、祭祖与宴会,以致天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一壁镜子。下面是无忧考网分享的诗经《国风秦风蒹葭》原文译文及鉴赏。迎接涉猎参考!

《国风秦风蒹葭》

先秦:佚名

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。

溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。

溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。

溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。

【译文】

河畔芦苇青苍苍,秋深露水结成霜。意中之人在何处?就在河水那一方。

逆着流水去找她,蹊永乐永乐国际到创ag85856径险阻又太长。顺着流水去找她,仿佛在那水中央。

河畔芦苇密又繁,破晓露水不曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。

逆着流水去找她,蹊径险阻攀登难。顺着流水去找她,仿佛就在水中滩。

河畔芦苇密稠稠,凌晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。

逆着流水去找她,蹊径险阻曲难求。顺着流水去找她,仿佛就在水中洲。

【鉴赏】

东周时的秦地大年夜致相称于本日的陕西大年夜部及甘肃东部。其地“逼近夷狄”,这样的情况迫使秦人“修习战备,高尚力量”(《汉书地地志》),而他们的感情也是煽惑感动粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写交战猎伐、痛悼讽劝一类的事,似《蒹葭》、《晓风》这种凄婉绸缪的情致却更像郑卫之音的风格。

诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是暮秋了,而天才拂晓,由于芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个暮秋的早晨,书生来到河畔,为的是追寻那思慕的人儿,而呈现在目下的是弥望的茫茫芦苇丛,呈出冷寂与落寞,书生所苦苦期盼的人儿在哪里呢?只知道在河水的别的一边。但这是一个确定性的存在吗?从下文看,并非如斯。是书生根本就不明伊人的住所,照样伊人像“东游江北岸,夕宿潇湘沚”的“南国佳人”(曹植《杂诗七首》之四)一样迁徙无定,也无从知晓。这种大概是毫无盼望但却充溢诱惑的追寻在书生脚下和笔下展开。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上温柔流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道,都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌)中,杨贵妃消殒马嵬坡后,玄宗孤灯独守,寒衾难眠,经由过程羽士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的探求,仍是“两处茫茫皆不见”,但毕竟在“虚无缥缈”的外洋仙山上找到了已羽化的杨贵妃,相约邂逅于七夕。而《蒹葭》中,书生一番艰劳的高低追寻后,伊人仿佛在河水中央,周围流淌着波光,依旧无法靠近。《周南汉广》中书生也由于汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”,陈启源说:“夫说(悦)之必求之,然惟可见而弗成求,则慕说益至。”(《毛诗稽古编附录》)“可见而弗成求”,可望而弗成即,加深着渴慕的程度。诗中“宛”字注解伊人的身影是隐约缥缈的,或许根本上便是书生痴迷心境永乐永乐国际到创ag85856下生出的幻觉。以下两章只是对首章翰墨略加篡改而成,这种仅对翰墨略加篡改的重章叠唱是《诗经》中常用的伎俩。详细到此诗,这种篡改都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵,次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵,三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如斯而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果,给人的感到是:变更之中又体贴了稳定。同时,这种篡改也造成了语义的来去推进。如“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜间的露水凝成霜花,霜花因气温升高而融为露水,露水在阳光照射下蒸发——注解了光阴的延续。

此诗曾被觉得是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家(《毛诗序》、郑笺),或惋惜招引隐居的贤士而弗成得(姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》)。但跟《诗经》中多半诗内容每每对照详细其实不合,此诗并没有详细的事故与场景,以致连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解大概当初是有根据的,但这些根据或者没有留存下来,或者不够以服人,因而他们的结论也就让人狐疑了。《诗经》的历代注家每每是求之愈深,却获得掉之愈远的相反结果。况且“统统历史都是现代史”(见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史不雅念》),对文本的阐释也具有现代性。今世大年夜多半学者都把它看作是一首爱情诗,先以苍苍的蒹葭起兴,再写须眉追求意中人,所追的人在何方?在茂密的蒹葭丛里,似见非见,时隐时现。这首诗用反复重章来体现悬念迭起。“苍苍”、“萋萋”、“采采”近义;白露“未霜”“未晞”、“未已”,内容也差不多。总之,这首诗的重章划一、浅近,读起来节奏明快、动听。

诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦,但也因而扩展了其内涵的包涵空间。读者触及暗藏在描绘工具后面的器械,就认为这首诗中的物象,不光是被书生拿来纯真地歌咏,此中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征,钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰巨和渺茫的象征。书生高低求索,而伊人虽隐约可见却依然遥弗成及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合,叹惜“隔花阴人远天际近”,《蒹葭》中的书生也是同样的感到罢。

书生的追寻彷佛就要成功了,但毕竟照样水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪行而遭受处分——忍受永世的焦渴和饥饿之苦。他站在大年夜湖中,湖水深及他的下颔,湖岸长着果树,累累果实就悬在他的头顶。可是,当他口渴垂头喝水时,湖水便退去;当他腹饥伸手摘果时,树枝便荡开,清泉佳果他始终可望而弗成即。目标的贴近反而使掉败显得更为让人苦楚、惋惜,最让人难以吸收的掉败是间隔成功仅一步之遥的掉败。

探索人生深刻体验的作品总在后代获得赓续的回应。“蒹葭之思”(省称“葭思”)、“蒹葭伊人”成为旧时手札中怀人的套语。曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所体现的主题的回应。而现代台湾普通小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》,同名电视剧的主题歌便因此此诗为本改写的。

事实的虚化

一样平常说来,抒怀诗的创作是导发于对详细事物的感触,因而在它的意境中,总可看到一些实其着实的人事场景。然而(蒙蒙)的作者却彷佛有意把此中应有的主要人物事故都虚化了。追寻者是什么人?他为什么而追寻?我们不知道;被追寻的“伊人”是什么身份?为什么他那么难以获得?我们也不知道;以至于连他们是男是女也无从确认。分外是“伊人”,音容体貌均无,一下子在河的上游,一下子在河的下流,一忽儿在水中央,一忽儿在水边草地,飘忽不定,往来交往渺茫,的确令人狐疑他是否真有实体存在。无疑,因为追寻者、分外是被追寻者的虚化,使全部追寻人物、追寻事故、追寻内容都变得虚幻愿陇起来;然而也恰是因为这事实的虚化、膜犹,诗的意境才显得那么空灵而富有象征意味。作品所表达的感情:追“伊人”的须眉在颠最后三次的追寻没有追寻到他的“伊人”由此可见所谓的伊人不过是可望而弗成即的梦幻与虚境。然则追梦须眉并没有放弃,而是为了贪图而高低追寻,不怕艰巨险阻。

意象的空灵

实际上,诗中所描述的天气,并非目之所存的现实人事,而是一种心象。这种心象,也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆,而是由许多类似事故、类似感想熏染所综合、凝聚、虚化成的一种范例化的生理情境。这种生理情境的特征,是不粘不滞、空灵多蕴。“在水一方”,可望难即,便是这种空灵的生理情境的艺术显现。在这里,因为追寻者和被追寻者的虚化,那看来是真景物的河水、蹊径险阻,甚至逆流、顺流的追寻路线,以及伊人所在的“水中央”等诸种地点,也都成了虚拟的象征性意象。对它们均弗成作何时何地、河山何水的追究,否则,伊人既在河的上游又在河的下流就自相抵触,连两小我何以都不渡过河去也成了问题。《蒹葭》的成功,就在于书生准确地捉住了人的心象,创造出似花非花、空灵含蓄的生理情境,才使诗的意境出现为整体性象征。

扩展涉猎:《诗经》代价影响之社会功用

《诗经》的编集本身在春秋期间,着实主如果为了利用:

其一,作为学乐、诵诗的教本;其二,作为宴享、祭奠时的仪礼歌辞;其三,在外交场合或言谈应对时作为称引的对象,以此神色达意。

经由过程赋诗来进行外交上的来往,在春秋时期十分广泛,这使《诗经》在当时成了永乐永乐国际到创ag85856十分紧张的对象。《左传》中有关这方面环境纪录较多,有赋诗挖苦对方的(《襄公二十七年》),听不懂对方赋诗之意而遭讥笑的(《昭公二十年》),小国有难请大年夜国支援的(《文公十三年》)等等。这些引用《诗》的地方,或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨,各有其感化,但有一个合营之处,即凡所称引之诗,均“断章取义”——取其一二而掉落臂及全篇之义。这种征象,在春秋时期堪称“蔚成风俗”。这便是说,其时《诗经》的功用,并不在其本身,而在于“赋诗言志”。想言什么志,则引什么诗,诗为志办事,不在乎诗本意是什么,而在乎称引的内容是否能阐明所言的志。这是《诗经》在春秋期间一个其实的,却是被曲解了其文学功能的利用。

赋诗言志的另一方面功用体现,符合了《诗经》的文学功能,是真正的“诗言志”——反应与体现了对文学感化与社会意义的熟识,是中国文学品评在早期阶段的雏形。如《小雅节南山》:“家父作诵,以究王讻”。《大年夜雅夷易近劳》:“王欲玉女,是用大年夜谏”等。诗歌作者是熟识到了其作诗的目的与立场的,以诗来表达自己的思惟情感,表达自己对社会、人生的立场,从而达到歌颂、讴歌、劝谏、讥诮的目的。这是真正意义上的赋诗言志,也是使赋诗言志真正符合《诗经》的文学功能及其文学品评感化。

《诗经》社会功用的另一方面,是社会(包括士大年夜夫与朝廷统治者)使用它来宣扬和推行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一,也是《诗经》孕育发生其时及其后一些士大年夜夫们所逝世力主张和宣扬的内容。

孔子十分永乐永乐国际到创ag85856注重《诗经》,曾多次向其学生及儿子训诫要学《诗》。孔子觉得:“《诗》可以兴,可以不雅,可以群,可以怨。”(《阳货》)这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、不雅、群、怨”说,也是他觉得《诗经》之以是会孕育发生较大年夜社会功用的缘故原由所在。孔子的“兴、不雅、群、怨”说说明了《诗经》的社会功用,既点出了《诗经》的文学特性——以形象感染人,激发读者的想像与遐想,又符合了社会与人生,达到了实用功效。

扩展涉猎:诗经(中国最早诗歌总集)

《诗经》,是中国古代诗歌起头,最早的一部诗歌总集,网络了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共311篇,此中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容,称为笙诗六篇(《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》),反应了周初至周晚期约五百年间的社会面目。

《诗经》的作者佚名,绝大年夜部分已经无法考证,传为尹永乐永乐国际到创ag85856吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐,又分《小雅》和《大年夜雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭奠的乐歌,又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“天真”,并教导学生读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中,引用《诗经》者颇多,如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时,《诗经》被儒家奉为经典,成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容富厚,反应了劳动与爱情、战斗与徭役、榨取与反抗、风气与婚姻、祭祖与宴会,以致天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一壁镜子。

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