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03月19日作者:黑曼巴


【导语】这是《大年夜学》的着末一章,具有结尾的性子。下面是无忧考网分享的国学经典:《大年夜学》第十一章 平世界先治国。迎接涉猎参考!

【大年夜学第十一章平世界先治国】

【原文】

所谓平世界在治其国者,上老老(1)而夷易近兴孝;上长长(2)而夷易近兴弟;上恤孤(3)而夷易近不倍(4)。因此正人有絜矩之道也(5)。所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶安卓sohoo德州于前毋以先后;所恶于后毋以早年;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云:“乐只正人,夷易近之父母(6)。”夷易近之所好好之;夷易近之所恶恶之。此之谓夷易近之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,夷易近具尔瞻。”(7)有国者弗成以掉慎。辟,则为世界僇矣(8)。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易(9)。”道得众则得国,掉众则掉国。是故正人先慎乎德。有德此(10)有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;财者,未也。外本内末,争夷易近施夺(11)。是故财聚则夷易近散,财散则夷易近聚。是故言悖(12)而出者,亦悖而入。货悻而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则掉之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝(13)”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝(14)。”《秦誓》(15)曰:“若有一个臣,断断(16)兮,无他技,其心休休(17)焉,其如有容(18)焉。人之有技,若己有之。人之彦圣(19),其心好之,不啻(20)若自其口出,实能容之。以能保我子孙百姓,尚亦有利哉!人之有技,媢疾(21)以恶之。人之彦圣,而违(22)之俾(23)不通,实不能容。以不能保我子孙百姓、亦日殆哉!”唯仁人放流之(24),迸诸四夷(25),不与同中国(26)。此渭唯仁工资能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也(27)。见不善而不能退,退而不能远,过也。大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂(28)人之性,灾必逮夫身(29)。是故正人有大年夜道:必忠信以得之,骄泰(30)以掉之。生财有大年夜道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身(31),不仁者以身发家。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库(32)财非其财者也。孟献子(33)曰:“畜马乘(34)不察(35)于鸡豚,伐冰之家(36)不畜牛羊,百乘之家(37)不畜剥削之臣(38)。与其有剥削之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长(39)国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾难并至。虽有善者,亦无如之何(40)矣!此谓国不以利为利,以义为利也。(传10)

【注释】

(1)老老:尊敬白叟安卓sohoo德州。前一个“老”字作动词,意思是把白叟算作者人看待。

(2)长长:尊重长辈。前一个“长”字作动词,意思是把长辈看生长辈看待。

(3)恤:体恤,周济。孤,孤儿,古时刻专指少小丢掉父亲的人。

(4)倍:通“背”,背弃。⑤絜(xie)矩之道:儒家伦理思惟之一,指一言一行要有示范感化。絜,量度。矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。

(6)乐只正人,夷易近之父母,引自《诗经小雅南山有台》。乐(le),快乐,喜悦。只,语助词,

(7)“节彼南山……”:引自《诗经小雅节南山》。节,高大年夜。岩岩,险要的样子。师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一。尔,你。瞻,瞻仰,仰望。

(8)僇(lu):通“戮”,杀害。

(9)“殷之未丧师……”:引自《诗经,大年夜雅文王》。师,民众。配,相符。仪,宜。监,警戒。,峻,大年夜。不易,指不轻易保有。

(10)此:乃,才。

(11)争夷易近施夺:争夷易近,与夷易近争利。施夺,施行侵掠。

(12)悖:逆。

(13)“《楚书》”句:《楚书》,楚昭王时史乘。楚昭王派王孙圉(yu)出使晋国。晋国赵简子问楚国至宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道:楚国从来没有把美玉算作至宝,只是把善人如不雅射父(人名)这样的大年夜臣看作至宝。事见《国语楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的纪录。

(14)“舅犯”句:舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯。亡人,流亡的人,指重耳。晋僖公四年十仲春,晋献公因受骊姬的谗言,强迫太子申生自缢而逝世。重耳亡命遁迹在外在狄国时,晋献公死。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯,子犯以为弗成,对重耳说了这几句话。事见《礼记檀弓下》。

(15)《秦誓》:《尚书周书》中的一篇。

(16)断断:朴拙的样子。

(17)休休:宽庞大年夜量。

(18)有容:能够容人。

(19)彦圣:指德才兼备。彦,美。圣,明。

(20)不啻(chi):不只。

(21)媢(mao)疾:妒嫉。

(22)违,阻抑。

(23)俾:使。

(24)放流:放逐。

(25)迸,即“屏”,驱逐。四夷,四方之夷。夷指古代东方的部族。

(26)中国,全国中间地区。与今世意义的“中国”一批准义不一样。

(27)命:东汉郑玄觉得应该是“慢”字之误。慢即骄易。

(28)拂:逆,违抗。

(29)逮:及、到。夫(fu):助词。

(30)骄泰:骄横纵脱。

(31)发身:修身。发,蓬勃,提议,

(32)府库:国家收藏财物的地方。

(33)孟献子:鲁国大年夜夫,姓仲孙名蔑。

(34)畜,养。乘(Sheng):指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大年夜夫官的报酬。

(35)察,关注。

(36)伐冰之家:指丧祭时能用冰保存尸体的人家。是卿大年夜夫类大年夜官的报酬。

(37)百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王。

(39)剥削之臣:搜刮钱财的家臣。聚,凑集。敛,征收。④长(zbong)国家:成为国家之长,指君王。

(40)无如之何:没有法子。

【译文】

之所队说平定世界要管理好自己的国家,是由于,在上位的人尊敬白叟,老庶夷易近就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老庶夷易近就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤接济孤儿,老庶夷易近也会同样随着去做。以是,品质高尚的人老是推行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。假如厌恶上司对你的某种行径,就不要用这种行径去对待你的下属;假如厌恶下属对你的某种行径,就不要用这种行径去对待你的上司;假如厌恶在你前面的人对你的某种行径,就不要用这种行径去对待在你后面的人;假如厌恶在你后面的人对你的某种行径,就不要用这种行径去对待在你前面的人;假如厌恶在你右边的人对你的某种行径,就不要用这种行径去对待在你左边的人;假如厌恶在你左边的人对你的某种行径,就不要用这种行径去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。《诗经》说:“使民甘拜下风的国君啊,是老庶夷易近的父母。”老庶夷易近爱好的他也爱好,老庶夷易近厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老庶夷易近的父母了。《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊,庶夷易近都仰望你。”统治国家的人弗成不审慎。稍有偏颇,就会被世界人*。《诗经》说:“殷朝没有丢掉夷易近心的时刻,照样能够与上天的要求切合的。请用殷朝作个警戒吧,守住定数并不是一件轻易的事。”这便是说,获得夷易近心就能获得国家,掉去夷易近心就会掉去国家。以是,品质高尚的人首先重视教养德性。有德性才会有人安卓sohoo德州拥护,有人拥护才能保有地皮,有地皮才会有财富,有财富才能提供应用,德是根本,财是枝末,要是把根本当成了外在的器械,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老庶夷易近争夺利益。以是,君王聚财敛货,夷易近心就会掉散;君王散财于夷易近,夷易近心就会聚在一路。这正如你措辞不讲事理,人家也会用不讲事理的话往返答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地掉去。《康浩》说:“定数是不会持之以恒的。”这便是说,积德便会获得定数,不可善便会掉去定数。《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善算作宝。”舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱算作宝。”《秦誓》说:“假如有这样一位大年夜臣,虔敬老实,虽然没有什么特其余本领,但二宇量气度宽广,有容人的襟怀,别人有本领,就犹如他自己有一样;别人德才兼备,二甘拜下风,不光是在口头上表示,而是打心眼里赞美。用这种人,是可以保护我的子孙和庶夷易近的,是可以为他们造福的啊!相反,假如别人有本领,他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备,他便久有存心压制,倾轧,无论若何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和庶夷易近,而且可以说是危险得很!”是以,有仁德的人会把这种容不得人的人放逐,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这阐明,有德的人爱憎分明,发明贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是骄易:发明恶人而不能免职,免职了而不能把他驱逐得远远的,这是同伴。爱好世人所厌恶的,厌恶世人所爱好的,这是违抗人的本性,劫难必定要落到自己身上。以是,做国君的人有精确的道路:虔敬信义,便会得到统统;骄奢纵脱,便会掉去统统。临盆财富也有精确的道路;临盆的人多,破费的人少;临盆的人勤劳,破费的人节省。这样,财富便会常常充沛。仁爱的人慷慨解囊以教养自身的德性,不仁的人不惜以生命为价值去敛钱发家。没有在上位的人喜好仁德,而鄙人位的人却不喜好忠义的;没有喜好忠义而服务却前功尽弃的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说:“养了四匹马拉车的士大年夜夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭奠用冰的卿大年夜夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮夷易近财的家臣。与其有搜刮夷易近财的家臣,不如有盗窃器械的家臣。”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着剥削财货,这一定是有小人在引诱,而那国君还以为这些小人是大好人,让他们去处置惩罚国家大年夜事,结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤达的人,却也没有法子挽救了。以是,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益安卓sohoo德州。

【读解】

这是《大年夜学》的着末一章,具有结尾的性子。全章在阐释“平世界在治其国”的主题下,详细展开了如下几方面的内容,一、正人有絜矩之道。二、夷易近心的紧张:得众则得国,掉众则掉国。三、德性的紧张:德本财未。四、用人的问题:唯仁工资能爱人,能恶人。五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。所谓絜矩之道,是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。假如说,“恕道”重点强调的是“己所不欲,勿施于人”的将心比己方面,那么,“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范感化方面。如孔子对季康子说:“当政者的德性好比是风,老庶夷易近的德性好比是草,只要风吹草上,草一定随风倒伏。”(《论语颜渊》)世道民心,言传身教。关键是看你说什么,提倡什么,做什么。榜样的气力是无穷的,领袖的气力更是弗成估量的。以是,当政治国的人必须要有“絜矩之道”。关于夷易近心的紧张性,已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟,也能覆舟。不过,事理虽然是勿庸置疑的,但纵现历史,却每每是*者迷,旁不雅者清。以是,才会有王朝的更迭,江山的改姓,当政者“为世界僇”。德性是儒学反复记述、强调的中间问题之一。把德与财对举起来进行对照,提出“德本财未”的思惟,只管从儒学的整个治国方略来看,也有“先富后教”(《论语子路》)、“有恒产者有恒心”(《孟子膝文公上》)等强调经济根基的思惟,但总的说来,重精神而轻物质,崇德而抑财的倾向仍是异常凸起的。正由于“德本财末”,由于德性对付治国平世界有第一位的紧张感化,以是就扳连到一个用人的问题。而在用人的问题上,同样是品质第一,才能第二。对付这一点,《大年夜学》不厌其烦地引述了《尚书秦誓》里的一大年夜段话,阐明一小我纵然没有什么才能,但只要宇量气度宽广能容人,“宰相肚里能撑船”,便可以重用。相反,纵然你异常有才能,但假如你嫉贤妒能,容不得人,也是迫害无穷,不能任用的。以是,“唯仁工资能爱人,能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。与“德本财末”亲昵相关的另一对范畴就是“利”与“义”的问题。为了阐迷“利”与“义”的关系问题,《大年夜学》安卓sohoo德州提出了“生财有大年夜道”的见地,即临盆的人多,破费的人少;临盆的人勤劳,破费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的叙述,浅近易懂而勿庸置疑。值得我们留意的倒是下面的两句话:“仁者以财发身,不仁者以身发家,”“以财发身”的人把家当看作身外之物,以是能慷慨解囊以教养自身的德性。就像的列夫托尔斯泰那样,闭幕农奴,推行自身禁欲,以实现良心与道德的自我完善,“以身发家”的人爱财如命,奉行“工资财逝世,鸟为食亡”的原则,不惜以生命为价值去敛钱发家。或贪赃枉法,官逼民反,或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台,果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”(《红楼梦好了歌》)以是,照样“以财发身”,超脱一点好。总起来说,这一章收束《大年夜学》全篇,内容富厚,包孕了儒学的不少紧张思惟。我们将会看到,这些思惟在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的叙述和展开。

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