真人百家家乐网址直达ag85856.。сом_莎士比亚英国历史剧的民族国家想象与建构

03月21日作者:黑曼巴


【导语】一个没有高度蓬勃的官僚政治,没有常备军,没有大年夜量警察的统治者,伊丽莎白女王作为一个象征,其气力建立在皇家庆幸的戏剧性庆典与对庆幸之对头的戏剧性暴力之上。……气力来自于一个无形的*——写实小说与戏剧舞台的美学形式。——格林布拉特(Greenblatt64)

莎士比亚英国历史剧中的夷易近族主义话语既是想象性的,更是建构性的,而这些剧作若何经由过程对英国夷易近族历史与现实的想象性叙事,介入并赞助英国由君主国演变为一个今世意义上的夷易近族国家的建构性功能,值得探究。本文力求还原莎士比亚英国历史剧文本天生和生计的历史文化语境,探究其若何想象英国国族,又若何使文本性的戏剧介入并匆匆成了英国近代夷易近族国家的构建。

中世纪末期曩昔的西欧还只是一个封建系统体例下的宗教合营体。人们一方面认同以罗马教廷为中间的宗教普世主义不雅念,体现出同属*教国际大年夜家庭一员的自觉性;另一方面又认同详细的封建领地或庄园,奉行所谓地方主义。夷易近族意识被一种封建地方主义和宗教天下主义不雅念所压制或遮掩,无法孕育发生对付无形的夷易近族或抽象的国家的认同真人百家家乐网址直达ag85856.。сом。夷易近族主义及夷易近族国家的呈现必须等待以普世的宗教抱负与世俗的地方主义相结合的宗教合营体以及一种神圣的合营说话、翰墨(拉丁文)的式微。这种式微既是夷易近族与国家孕育发生的缘故原由,也是夷易近族主义隆盛造成的结果。正如本尼迪克特安德森所言,夷易近族是被印刷本钱主义催生的、填补因君主制和普遍性宗教衰弱而留下的空间的“想象的合营体”。

16世纪的着末十年,莎士比亚开初创作并搬演一系列为英格兰民众所喜闻乐见的、极具社会影响力的英国历史剧。剧作对国族想象与关注的重心或许发生过某种变更,但夷易近族国家的意识和抒写英格兰国族独特与巨大年夜的内在*却是一以贯之的。剧作家写作历史剧与社会各阶层不雅看历史剧的热心至少延续到了下一世纪初,莎士比亚在1612年创作的《亨利八世》中夷易近族主义*显着减弱了,这正好从文学文本的建构性层面上支持了历史学家们对付英国作为天下上第一个夷易近族国家大年夜致出生于1600年前后的判断;由于至伊丽莎白朝停止时,英格兰的国族建构已经基础完成。一如格林菲尔德所言:“到1600年,在英格兰事实上呈现了夷易近族意识与夷易近族认同,是以事实上也就呈现了一个新地缘政治实体,即夷易近族。它被视为由自由平等的个体组成的合营体。”(格林菲尔德3)

莎士比亚以英国编年史为素材,在16世纪末以险些每年一部的速率完成了除《亨利八世》(1612)外的10部反应英国历紧张历史人物和重大年夜历史事故的剧作。它们为当时愿望懂得自己夷易近族历史魔难与辉煌的英格兰人展示了英国自中世纪的1199年至1547年间五个王朝三个多世纪的一部较为完备的兴亡史,凭借活跃有力的戏剧话语赞助英格兰人想象自己的以前,还原夷易近族历史中最为紧张的、继续性的历史影象。它是一种历史叙事,也是一种充溢主不雅情绪与想象的文学叙事和夷易近族叙事。的后殖夷易近理论家霍米巴巴指出,夷易近族主义叙述的核心是“妄图……将夷易近族观点打造成赓续提高的夷易近族叙事。”(史宾赛&沃曼75)莎士比亚为其历史剧的夷易近族国家叙事设计了多重想象的策略与措施,如:强化宗教自力意识、展示夷易近族说话的自觉与自大、借矮化异族“他者”以高贵化自我、正面形塑英格兰逾越性国族形象等,使其艺术性的历史剧成为建构今世夷易近族国家紧张的“象征性本钱”,催生了英格兰国族。

宗教自力是夷易近族自力的前奏。在漫长的中世纪,*教的普世性子掩饰笼罩了人们的夷易近族差异,但到了中世纪末期,跟着西欧君主国实力的增强,其开脱罗马教廷镣铐的*和需求变得越来越强烈。因为与欧洲大年夜陆隔着一条英吉利海峡,英格兰与教廷之间离心力的孕育发生又具有地利之便,使二者之间的分离能够早于其他地区。体现在莎士比亚的英国历史剧中,即有诸多体现英国与教皇、教廷之间龃龉的情节和内容。

亨利八世开始果真向代表教皇的罗马主教表达心坎的不满:“我厌恶罗马教廷这种迁延懒散的气势派头和这套把戏。”(莎士比亚,《莎士比亚全集(7)》:55)红衣主教伍尔习勾通教皇、搜刮家当,恶行裸露之后,贵族们枚举了多条关于他的罪状,险些每一条都直接关乎世俗君主亨利与教皇之间财富和权力针锋相对的关系。其意涵是:弗成以教皇代表的身份侵害海内主教的权利;在世俗的王国之内,不是主教而是君王才是代表国家的*;不能由于罗马教皇国的利益而破坏以国王为象征的王国职权。

《约翰王》中,米兰主教潘杜尔夫奉教皇英诺森之命诘责约翰王对教会、圣母的唾弃,却反被约翰王斥责:“哪一个地上的名字可以向一个不受任何*的神圣的君王提出质难?主教,你不能提出一个比教皇更鄙俚鄙陋荒唐的名字来要求我回复他的扣问。……从英格兰的嘴里,再奉告他这样一句话,没有一个意大年夜利的教士可以在我们的领土之内抽取捐税;在上帝的监临之下,我是的元首,凭借主宰统统的上帝所授与我的权力,我可以独自统治我的国土,无须常人的帮忙。你就把对教皇和他篡窃的权力的崇敬放在一边,这样奉告他吧!”(莎士比亚,《莎士比亚全集(4)》:247)一个13世纪的国王完全用宗教革新之后以致是伊丽莎白期间英格兰盛行的口吻、用语和不雅念表达对教皇、教会的谴责,直陈世俗君王是国家元首,可以独自统治自己的国土,展示夷易近族国家的*和自力意识。只管这完全不相符所谓“历史真实”;却恰好表达了莎士比亚期间渐成主流的夷易近族意识和情绪。

在英格兰与罗马教皇国的关系,英国与罗马教廷之间真正的分离始于亨利八世的离婚案。他反叛罗马教廷外面上是由于教皇不允其与信奉天主教的妻子离婚,实质上则是英格兰与教皇国之间权力亲睦处之争的一定结果,也是英国人同外国势力之间*的反应。为了守卫王国的自力与自立,亨利八世调集了议会,于1533年经由过程“禁止向罗马教廷上诉法案”表述了“主权国家”与“君权神授”的不雅念。1534年,经由过程“法案”确立了英国国王登峰造极的世俗统治权和宗教统领权。这一系列前所未有的法令,规定国王是英国的主宰,海内所有世俗和宗教的权利都是他赐赉的。英国国教会“在尘凡惟一的首脑”不是教皇而是君王。伊丽莎白朝初始,国会于1559年规复了阿立甘宗的国教职位地方,经由过程了“国王为教会的权力法案”,取消教皇的权力,进一步堵截了英国与教皇的联系,确立了英格兰之于罗马教皇国之间完全自力之关系。1578年,伦敦主教艾尔默说:“我不相信上帝,只相信王上。王上是上帝的帮手,是以是我的另一个上帝。”(王联41-42)莎士比亚的英国历史剧表达的并非所谓历史的真实,而是一种想象的历史,是十六世纪后期英格兰实其着实的现实与寻求国族自力的期间精神。

说话自觉是夷易近族意识天生的要素。夷易近族主义的钻研者们大年夜多承认,“说话可被视为与辉煌以前之贯穿毗连,也可被视为与夷易近族的传神本性问题之贯穿毗连。”(史宾赛&沃曼119)莎剧中常常呈现人物对英语之外的其他说话差异的关注,尤其是威尔士语和法语,试图借肯定夷易近族说话的良好性来增强人们对自身说话的自大,进而增进夷易近族的自满和认同感。

在莎士比亚的英国历史剧中,险些所有涉及英语与其他说话差异的情节对付剧情成长来说彷佛都并不是必须的,看上去无非是一些有趣的“闲笔”,这在剧作中有诸多零星的体现。如《亨利四世》(上)第三幕第一场险些整场戏都在演绎因威尔士话难解造成人们沟通艰苦导致的各类富于戏剧性的情节。威尔士的葛兰道厄为自己的说话逝世力辩解:“旁边,我的英语讲得跟你一样好,由于我是在英国宫廷里教化长大年夜的;我在年轻的时刻,就会把许多英国的小曲在竖琴上弹奏得十分悦耳,使我的喉咙获得一个美妙的衬托;这种本领在你身上是找不到的。”(莎士比亚,《莎士比亚全集(5)》:62)着实这已经暗示了两种不合说话的等级差异,即英语之于威尔士语是一种更高档、更值得拥有的说话。他以会说英语、会弹奏英国小曲为骄傲,力求将自己提升到与英格兰人中分秋色的职位地方。《亨利六世》里,造反的凯德把法语看作是对头的说话:“法国人是我们的对头,……会说对头说话真人百家家乐网址直达ag85856.。сом的人能不能做一个好大年夜臣?”(莎士比亚,《莎士比亚全集(6)》:187)《亨利五世》中,剧作家特意植入了此中第三幕第四场一整场戏,来出现法国公主凯瑟琳学讲英国话的情节。此中,公主视将英语念得“跟英国人一样准”为一种值得赞扬和夸耀的才能。

说话是构成夷易近族的要素之一,也是夷易近族文化的紧张组成因素,对说话差异的关注是夷易近族认同的紧张内容。莎士比亚或许是为了增添戏剧的意见意义性投合不雅众生理,而不雅众之以是兴趣盎然,其不雅念和生理根基是对夷易近族说话的一种自觉。他们由于看到舞台上法国公主亲密跟随地进修英语而心生自满,对夷易近族说话的良好感一定增强人们对一个说话合营体的集体意识和认同。格林布拉特显然已经发清楚明了这种“闲笔”背后的玄机:“当听到自己的说话被说得很糟糕时,人们会得到稍微的娱乐,从对别人来说苦楚的成绩中可随意马虎得到满意感……在《亨利五世》中,这种快乐被强化了,由于法国公主故意味地进修英语是作为英语成功侵入的一个结果,一种地舆上侵夺的表征。”(Greenblatt59)凯杜里指出:“说话是那些将一个夷易近族差别于另一个夷易近族的差异性的外在的和可见的标志。它是一个夷易近族被承认生计和拥有建立自己的国家和权利所依据的最为紧张的标准。”(凯杜里58)

中世纪不列颠的官方书面语为环球一统的拉丁文。自从诺曼人到来今后,黉舍里的儿童*放弃自己的方言而学说法语。英王室于1362年颁布法令,规定英语为法庭用语。议会评论争论应用英语的第一次书面记录便始于这一年。70年代,坎特伯雷宗教会议也经常用英语主持。1399年,亨利四世以英语颁发即位演说并被仔细记录下来。他也成为诺曼征服以来第一个在正式场合说英语的国王。政府在15世纪前半叶以伦敦话为根基成长了作为官方通讯的书面语并推广到全国。安德森觉得:“印刷说话以三种不合的要领奠定了夷易近族意识的根基。首先,并且是最紧张的,他们在拉丁文之下,白话方言之上创造了统一的交流与传播领域。……第二,印刷本钱主义付与了说话一种新的固定性,这种固定性在颠末长光阴之后为说话塑造出对‘主不雅的夷易近族理念’而言,是极为关键的古老形象。……印刷本钱主义创造了和旧的行政方言不合的权力说话。”(安德森52-53)

说话的自觉是夷易近族意识天生的紧张条件。莎士比亚在剧中克意地体现说话的差异,凸起英语说话的崇高与强势,是夷易近族说话以及对说话中包孕的夷易近族文真人百家家乐网址直达ag85856.。сом化独特点意识徐徐清晰的紧张表征。他借想象一个说话合营体而强化了这个合营体的差别性文化存在。其内在理路和逻辑一如凯杜里所言:“一个夷易近族能否被承认存在的查验标准是说话标准。一个操有同一种说话的群体可以被视为一个夷易近族,一个夷易近族应该组成一个国家。”(凯杜里62)

英格兰在建构自力的国族意识或夷易近族国家的进程中不停面临着诸多异己气力的侵扰,除强大年夜的教皇国、拥有无敌舰队的西班牙之外,还有其威尔士、苏格兰、爱尔兰邻邦和天主教的法国。自立的英格兰国族老是在与这些“他者”比力和比较关系中徐徐被界定孕育发生的。在与这些“他者”的关系中,本文已评论真人百家家乐网址直达ag85856.。сом争论过英格兰与罗马教廷之间的对立;而本节主要关注英格兰与其他异己者之间的首要关系,剖析剧作潜在的族群焦炙与骄傲,揭示莎剧借矮化异族“他者”以达到高贵化英格兰自我的叙事策略。

对付某一夷易近族认同的推动每每经由过程对另一个夷易近族或隐或显的贬低要领达到。莎剧惯常于用漫画化或妖魔化的要领贬低番邦人,尤其是法国人,且借外国人之口讴歌英国,在一种戏拟与反讽的戏剧效果中强化国族意识。

莎剧历史剧中经常漫溢着英格兰对邻邦要挟的焦炙,也随处可见对它们的歧视,当然也有已将威尔士收入囊中的自得与自豪。苏格兰人常常被蔑称为“苏格兰佬”“北方的跳梁小丑”“我们存心叵测的邻居”,而在有爱尔兰人、苏格兰人呈现的戏戏院景中,我们经常能够感想熏染到他们与英格兰人之间的某种等级差异——崇高与猥贱、文明与野蛮,一种被剧作家故意出现的“非我族类”的异质性。如《亨利五世》中坎特伯雷擒获苏格兰王并把他送到法兰西去游街与《爱德华三世》中游街情节的互文关系;《爱德华三世》用直白的要领出现“苏格兰佬”的无礼与无耻;《亨利五世》中弗鲁爱林上尉粗暴地评价爱尔兰人麦克摩里斯上尉等。

对付法国人,莎剧中常常蔑称其为“法国佬”,出现为好笑且可恶的对头。《亨利六世》(下)借约克之口贬损亨利六世的法国王后玛格莱特,指鸡骂犬地贬低法国人:“你这法国的母狼,你比法国狼加倍坏。”(莎士比亚《莎士比亚全集(6)》:241)《理查三世》中时时有讥刺法国人的台词:“或者学着法国人那样点头点脑,像猴儿般装作讲理。”(莎士比亚351)

阿金库尔战役是英法百年战斗中最辉煌、最值得英格兰人纪念的胜利。莎翁精心构思了一个先抑后扬的情节走向,逝世力衬着大年夜战前法军的上风和志自得满和接下来法国人的惨败,从而突显英王的巨大年夜、英军的英勇。着实,戏院的不雅众可能多数都清楚那段历史,对付战役的胜负早已了然于胸,由于当时识字的*都热衷于涉猎各类英国编年史,史乘中重大年夜的历史事故也在大年夜众中广为传布。当他们望见法国人的自鸣得意时,心里必然在暗自偷笑,从一种生理的上风中得到极大年夜的满意。是以,莎士比亚对该剧情节的克意筹谋,使得剧中对法国人的嘲讽意味非常浓郁。

莎剧中对法国人最极度的妖魔化,范例地体现在此中对圣女贞德形象的塑造上。这位历来被法国人视为夷易近族英雄、夷易近族骄傲与夷易近族象征的贞德在莎剧中不仅完全掉去了神圣性,而且全然被扭曲成了巫婆、*、女骗子、六亲不认的妖怪。

贞德初见王太子查理时,因其勇武和救国意志,理查对其一见倾慕:“你不只降伏了我的手,你也降伏了我的心。”当贞德率军战胜了神勇的塔尔博,补救了奥尔良城的危急时,查理更是将其赞为“尽美至善的人儿,公理之神的女儿”,并开始把她神圣化:“贞德圣女将成为法兰西的保护神。”紧接着的一场戏,塔尔博夜袭奥尔良城,法军狼狈兔脱,查理却对贞德说出了另一段截然不合的话:“这是你干的把戏吗,你这女骗子!你开重要哄我们,先让我们尝到一点儿甜头,然后再叫我们大年夜吃苦头,这不便是你干的吗?”(莎士比亚14,25-26,29)此后的剧情中,贞德完全被剧作家扭曲成了一个丑恶的巫婆,一个毫无态度、贪恐怕逝世的*。

在安及尔斯城前,法军面临崩溃。面对危急,贞德全部被出现为一个巫婆的形象:“各类各样的符录咒语,你们救救我吧;向我预告未来事故的幽灵们,救救我吧。北方鬼王的大年夜小神差们,……快来补救我此次的危机吧。”(莎士比亚83)贞德被俘后,莎翁专门设计了一场戏,从人格上彻底地*了贞德的神圣性。英国士兵带来了四处探求女儿的父亲。贞德却对自己的父亲说了一段丧尽天良的话:“老拙的守财奴!下贱的可怜虫!我身世崇高,哪有你这父亲,哪有你这同伙!”“乡下人,走开!”(莎士比亚91)在终极面对死罪的时刻,恐惧的贞德居然以编造自己是个妊妇来回避逝世亡的处分,她一下子说孩子是查理私生子,一下子又改口说孩子是阿朗松的,着末又称孩子是那不勒斯国王的。这哪里是一个正义、忠勇、圣洁的贞女?俨然一个令人不齿的*、恶魔!

消解了贞德作为法兰西夷易近族象征符号的神圣性,也就解构了作为敌对气力存在的这个法国“他者”。此外,在莎翁笔下还常常性地应用借法国人之口讴歌英国这一反讽性的叙事策略。《爱德华三世》第三幕中,法国海员向法王约翰申报爱德华队伍的军情的台词仿佛是一篇对英军的讴歌诗:“爱德华王的傲慢的舰队,……显赫的派头,它们用彩绸制成的招展的舰旗,好比一片百花齐放的草原,装饰着大年夜地*的胸膛:它们的行列井井有条,气势??,形成一个月牙形的困绕圈;……它们就这样乘风破浪,向这里全速开过来了。”(莎士比亚,《爱德华三世》39)这种故意应用的反讽与戏拟的戏剧笔法异常有效地劳绩了借他者之口高贵化并确证自我的效果。

莎剧中制作*的、妖魔化的异国“他者”,作为一个镜像确证了英格兰自我的崇高等级与夷易近族存在的合法性。对异族人的仇视、丑化,既是对英格兰与异族经久以来在政治、经济和军事上抵触的反应,也是伊丽莎白朝和莎士比亚期间繁杂的对外关系的隐喻——尤其是对当时英国与周围邻邦,与强大年夜而敌对的西班牙之间首要关系的一种喻指和暗射;同时还以矮化他者来高贵化自我,在与他者比照中满意了建筑英格兰夷易近族国家意识形态的必要。

莎剧走漏了英格兰与其几个邻邦关系的隐晦的历史信息。此中隐含着英格兰对来自邻邦要挟的畏怯;而外面畏怯的背后又潜藏着征服的*,剧中的戏剧话语本色上是一种强势的“征服者的说话”:“英国人不仅将迢遥国度的人夷易近视为野蛮和必要修养的异类,他们对付想要征服的左近地区,如威尔斯、爱尔兰和苏格兰等,也冠上不都雅的称号,并将其说话和风气习气视为讪笑的工具。”(王仪君4)这统统都可以从作者身处的历史语境获得合理的解释——披露的是希冀经由过程征服达致国族内部统一的潜在*和愿景。

从历史的角度看,从15世纪后期开始,英国的夷易近族意识跟着否决外国人势力的斗争而增强。自亨利八世至伊丽莎白朝,英格兰最紧张的对外关系实际上已经转向与西班牙之间的对立关系。1588年英国人侥幸取胜的那场海战即二者经久以来竞争与斗争中种种抵触的集中和极度的出现。假如说英法关系更多的属于历史,那么英西关系则主如果现实。作为一种历史叙事,莎士比亚的历史剧直接体现和指向的是法兰西;而作为一种现实的隐喻,它们更多地走漏了英国人对英西关系的*与畏怯、焦炙与骄傲。

“不管是英格兰的或是不列颠的,这个身份认同都因此假设有一个危险的他者的存在,而须加以打压、进击或扫除为条件。”(史宾赛&沃曼165)莎士比亚在字里行间应用了诸多戏拟与反讽的笔法,有对异族滑稽好笑的形貌,也有对法国人漫画化、妖魔化的展示。看似严肃的历史剧充斥着无处不在的笑剧伎俩——让不和角色分歧情理地自嘲与自我拆台、自我消解。其潜在的念头在于借矮化“他者”来建立、固化良好的英格兰自的夷易近族意识和认同。

在莎士比亚的英国历史剧中随处可见其*抒写、神圣化英格兰国族的翰墨,或讴歌诗般地歌唱英国历史、君主、将帅、国土的巨大年夜与辉煌,或将英格兰人的高贵、大胆的行径和事故做典礼化编排,以正面形塑英国国族逾越性形象,将国族合营体的自大、自满与自我认同全方位地植入人们的意识和集体无意识深处。

《理查二世》中,哈利被充军时的深情拜别表达了对祖国由衷赞誉与眷恋。而兰开斯特公爵约翰冈特在临逝世前的告白则通报了对祖国地灵人杰的自满:“这一个君王的御座,这一个统于一尊的岛屿,这一片肃静的大年夜地,这一个战神的别邸,这一个新的伊甸园——地上的天国,这一个造化女神为了防御伤害和战祸的侵入而为她自己造下的碉堡,这一个英雄好汉的出生之地,……”(莎士比亚,《莎士比亚全集(4)》:327)

《亨利五世》整部戏更是从头至尾始终充斥着一股夷易近族主义的*,被莎士比亚演绎成一场跪拜夷易近族庆幸与贪图的肃静典礼,一场赞赏明君、祖国的盛典,一种能够催眠不雅众,使之陷入剧烈夷易近族*的狂欢节庆。

从第一幕开始,一种夷易近族主义的叙事与*便浓郁地漫溢开来。第二场用多人与亨利王的对白,回首英格兰先人的业绩与今日之富强。坎特伯雷:“你叔祖黑太子爱德华他曾经在法兰西的地皮上演了个惨剧——把法兰西大年夜军打得落花流水;……崇高的英国人啊!你们腾出一半的气力就足以敷衍法兰西整个精兵……”;威斯摩兰:“英格兰还有哪一朝国王拥有过更富饶的贵族,更忠心的臣夷易近?”(莎士比亚,《莎士比亚全集(5)》:249-255)

第二幕的“序曲”好像彷佛一篇夷易近族主义的檄文,充溢了对英国人、英国与英王的讴歌:“全英国的青年,……如今风行的是披一身戎装!沸腾在每个男儿胸中的,是那为国争光的志向;……啊,英格兰!”(莎士比亚257)第三幕序曲则铺叙了一曲鼓舞人们为国交战的战歌:“初升的旭日照耀着雄壮的舰队——飘飘的锦旗在晓风里伸张。……还有谁……会不甘愿愿意地追随那精选的步队到法兰西去?”(莎士比亚278-279)每一幕的序曲都好像彷佛一出鼓吹鞭策剧,一次举国庆典的典礼的开场,让不雅众与演员一路体验宗教典礼般半迷真人百家家乐网址直达ag85856.。сом狂的夷易近族自满与亢奋的夷易近族情绪。

剧作为全部阿金库尔战役设置了多少场大年夜戏,浓墨重彩地衬着了英军从士兵、贵族到国王杀身成仁的勇气;一波三折的战局变幻用于凸显这场夷易近族战斗胜利的巨大年夜与辉煌,宣泄了不雅众日渐浓郁的夷易近族自大情绪。正如英国历史学家屈勒味林所言:“百年战斗之故,……更匆匆使英法封建社会的灭亡及夷易近族思惟的蓬勃。阿金库尔一役之胜利,莎士比亚于200年后犹引以为祖国的庆幸及爱国不雅念的根基。”(屈勒味林145)

安东尼史密斯觉得夷易近族主义就像一种政治宗教,在夷易近族的各类象征性典礼中,人们力求将夷易近族神圣化,包括夷易近族的感情、先人、人夷易近、领袖、节日等,并寻求动员公夷易近遵守司法,热爱、保卫自己的祖国。在其系列英国历史剧中,莎士比亚用天才的戏剧说话,以一种极具煽惑性和鼓吹鞭策效果的戏剧台词和精心筹谋的情节布局,将戏院变为宗教典礼的现场,使在场的不雅众仿佛介入了一场夷易近族与爱国主义的典礼,履历了一次夷易近族意识与精神的浸礼。这场戏剧典礼中的群体是一个被称为“夷易近族”的历史、文化、利益与命运的集体。跟诗神附体的剧作家一样,不雅众群体在沉醉与迷狂的典礼中想象自己与以前历史的某种仿佛是与生俱来的关联,体味与历史剧中的人物及方圆的人们共有的神圣魔难和庆幸,将历史与本日的人夷易近想象为一个具有同等性和延续性的合营体,在戏剧典礼的一次次暗示性催眠中渐进地植入合营体的意识并积淀为强大年夜的社会合体无意识,开释出建构英格兰国族的伟大年夜能量。

结语

莎士比亚一系列的英国历史剧塑造了英国历近十位君王的形象,无论凶横的、昏庸的照样开明的、睿智的,均在故意无意间树立了独具英格兰特点的君统,赞助人们熟识并反思君主这一具有继续性的国族象征物。剧中植入与罗马教廷和教皇相关的情节,隐喻性地表征了英格兰与教皇国、罗马教廷之间的抵触和首要关系,彰显英格兰之于教皇国的自力职位地方。剧作家处心积虑地体现和形貌包括法国、苏格兰、爱尔兰和威尔士等“他者”形象,以及他们之间的说话、文化的差异性,实际上建筑了英格兰夷易近族自身文化与习俗的独特传统。而莎剧中大年夜量对英格兰明君、忠臣、勇士、国土、人夷易近直白的、口号式的赞赏,对夷易近族战斗辉煌胜利与激越的夷易近族感情的典礼化编排和抒发,不仅劳绩了强烈的鼓吹鞭策效果,而且强化了那些早已萌发并正在成为主潮的夷易近族国家意识,正面地筹划和肯定了那个冉冉上升的英格兰国族的现实存在。

戏剧用想象的要领临盆社会能量,其特有的在场性和大年夜众介入性则使之更具实际的建构功用。这种想象既是对历史影象的修复和回首,是莎士比亚期间英格兰人构建一个夷易近族国家的*与焦炙的抒发,更是经由过程戏剧艺术的话语气力建筑今世夷易近族主义意识形态,并实际介入英格兰国族建构的“归天”的活动。作为一种象征性的文化本钱,它们与历史文本和政治、经济等更直接的社会本钱一样在社会历史与社会形态的塑形历程中发挥了弗成替代的感化。

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