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凯发k8上ag85856平台_诗经《国风·秦风·终南》原文译文及鉴赏

03月21日作者:黑曼巴


【导语】《诗经》就整体而言,是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面目的形象反应,此中有先祖创业的颂歌,祭奠神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往,劳逸不均的愤懑;更有反应劳动、佃猎、以及大年夜量恋爱、婚姻、社会习俗方面的感人篇章。下面是无忧考网分享的诗经《国风秦风终南》原文译文及鉴赏。迎接涉猎参考!

《国风秦风终南》

先秦:佚名

终南何有?有条有梅。正人至止,锦衣狐裘。颜如渥丹,其君也哉!

终南何有?有纪有堂。正人至止,黻衣绣裳。佩玉将将,寿考不忘!

【译文】

终南山上有什么?有山楸来有梅树。有位正人到此地,锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹,莫非他是我君主?

终南山上有什么?有棱有角地宽敞。有位凯发k8上ag85856平台正人到此地,青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当,富贵寿考莫相忘。

【鉴赏】

关于这首诗作者身份的推想,昔人有两种说法:其一,秦大年夜夫所作凯发k8上ag85856平台。《诗序》以为“(襄公)能取周地,始为诸侯,受显服,大年夜夫美之故作是诗,以戒劝之”凯发k8上ag85856平台。其二,周遗夷易近所作。方玉润《诗经原始》云:“此必周之耆旧,初见秦君抚有西土,皆膺皇帝命以治其夷易近,而无若何,于是作此。”其最有力的揣摸等于“其君也哉”一句。严粲《诗缉》云:“‘其’者,将然之辞。‘哉’者,疑而不决之意。”此句意为:“这小我将成为我们的君主吗?”方玉润说:“秦臣颂君,何至作疑而不决之辞,曰‘其君也哉’,此必不然之事也。”来由较充沛,可托为周遗夷易近之作。今世有的钻研者觉得是终南山的姑娘,对进山的青年表示羡慕之心而作,亦另具匠心,可备参考。又关于此诗究竟是“美”照样“戒”,昔人亦意见不一。朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”,姚际恒亦肯定“有美无戒”。而《诗序》的总体评价是:“《终南》,戒襄公也。”方玉润则以为此诗“美中寓戒,非专颂祷”。从诗的实际环境来看,方氏所见较为平正。

诗的“美”,最主如果赞赏秦公的容颜、衣饰和仪态。两章诗都对“正人”的来到表示出敬仰和齰舌的立场。那正人的酡颜润丰泽,大年夜有福相。那诸侯的礼服,内里狐白裘,外罩织锦衣,还有青白相间斧形上装和五次斑斓的下裳,无不显得精致华贵,熠熠生辉。诗中对秦公的衣着有着一种新鲜感,不像是司空见惯屡见不鲜的感到,秦公也像是在炫耀华服似的,在在证实这确是秦襄公被始封为诸侯而穿上显服的情景。《史记秦本纪》:“(周)平王封襄公为诸侯,赐之歧以西之地。其子文公,遂收周遗夷易近有之。”诗大年夜约就作于那时期。除了服装外,诗还写到了饰物的佩声锵锵,那身上琳琅的美玉挂件叮算作响,音韵悦耳。这就见出诗所描摹的形象是动态的,行进中的,仿佛让人感到到秦公步履雍容来到终南山祭奠施礼。诗经由过程视觉、听觉形象的勾勒,至少在外不雅上透出富贵派头和令人敬仰感。

至于作者所代表的周遗夷易近的心坎感想熏染是如何的,彷佛不像外在敬意那样简单,两章末端各有一句耐人寻味的结语。第一句是“其君也哉”,从那惊异不定的忖度口吻中,显出七上八下忧喜参半的繁杂心情。新君降临一方,旧地遗夷易近自有出路未卜的首要生理,这很真实自然。第二句是“寿考不忘”,意谓:秦君哪,你富贵寿考,但终极不要忘怀这里曾是周王的地皮和庶夷易近呵!将祝福、丁宁、告诫、期望各种难以直言的心境委婉托出。辨味这两句,诗确凿是意存劝戒,盼望秦君是明君,而不是凯发k8上ag85856平台暴君。至于为什么那么蕴藉婉曲,汪中《述学释三九》说:“周人尚文,正人之于言不径而致也,因此有曲焉。”倒是较为光滑油滑的。不过,最主要的生怕照样不便直说。

着末看看两章诗的起兴有何意味。首先,周夷易近搬出引以为豪的周地名山起兴,显示了王都之夷易近的成分和某种程度的良好感,也可使初来乍到的秦公不至小觑他们。就此意义而言,或有借当地名胜以壮胆撑门面的虚荣生理吧。其次,更为紧张的是,终南山别名中南山,巍峨险要,为万众仰慕。《尚书禹贡》:“终南悖物。”《左传昭公四年》:“荆山、中南,九州之险。”皆指此山。终南山有富厚的物产,尤以根深叶茂的林木为代表。还有宽衍险奥景象万千的山势。这些外面物象,明眼人都不丢脸清。那么作者何以要如数家珍不惜饶舌呢?一层意思因此隆崇的终南山,暗寓对秦公庄严成分的褒扬,有以伟物兴伟人的恭维之意。另一层意思是让秦公好好思忖一下:你真的能像终南山一样的受人敬服吗?你只有修德爱夷易近,不负众望,才能与名山的职位地方相媲美。正如后世曹操《短歌行》诗所云:“山不厌高,水不厌深。周公吐哺,天下归心。”其寓戒于颂一石两鸟的用意异常蕴藉奇妙。

而另一解,诗只是对主君的赞扬。纵不雅秦风各部与其他各师不合不是大年夜多言色,假如按本诗前文到着末的意思承接来看只是对秦君的赞扬,参照朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”,姚际恒亦肯定“有美无戒”,可以解释为第二种。

扩展涉猎:《诗经》内容简介

《诗经》就整体而言,是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面目的形象反应,此中有先祖创业的颂歌,祭奠神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往,劳逸不均的愤懑;更有反应劳动、佃猎、以及大年夜量恋爱、婚姻、社会习俗方面的感人篇章。

《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇,共311篇),分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的夷易近歌,是《诗经》中的英华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱,也有怀故土、思征人及反榨取、反欺侮的怨叹与愤怒,常用复沓的伎俩来反复咏叹,一首诗中的各章每每只有几个字不合,体现了夷易近歌凯发k8上ag85856平台的特色。

《雅》分《大年夜雅》、《小雅》,多为贵族祭奠之诗歌,祈熟年、颂祖德。《大年夜雅》的作者是贵族文人,但对现实政治有所不满,除了宴会乐歌、祭奠乐歌和史诗而外,也写出了一些反应人夷易近希望的讥诮诗。《小雅》中也有部分夷易近歌。

《颂》则为宗庙祭奠之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对付考察早期历史、宗教与社会有很大年夜代价。

以上三部分,《颂》有40篇,《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗,不谋略在内),《风》的数量最多,共160篇,合起来是305篇。前人取其整数,常说“诗三百”。

扩展涉猎:诗经礼乐文化及其它代价

周代文化的光显特性之一,孕育发生了不合于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。此中的礼,融汇了周代的思惟与轨制,乐则具有修养功能。《诗经》在相称程度上反应、体现了周代的这种礼乐文化,成了保存周礼有代价的文献之一。

例如,《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》,均为燕飨乐章,它们或燕乐贵宾,或臣工祝颂皇帝;而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌。从中可知周朝对付四邻远国,已采取睦邻友好之礼仪政策,反应了周代礼乐利用的广泛。又如《小雅彤弓》,记叙了皇帝赐有功诸侯以彤弓,阐明周初以来,对付有功于国家的诸侯,周皇帝均要赐以弓矢,甚而以大年夜典形式予以揭橥。比拟之下,《小雅鹿鸣》的代表性更大年夜些,此诗是王者宴群臣贵宾之作。“周公制礼,以《鹿鸣》列于升歌之诗。”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写,不但宴享贵宾,还涉及了道(“示我周行”)、德(“德音孔昭”),从而显示了“周公作乐以歌文王之道,为后世法”。

除燕飨之礼外,《诗经》反应的礼乐文化内容还有:《召南驺虞》描绘春日野猎的“春蒐之礼”;《小雅车攻》、《小雅吉日》描绘周宣王会同诸侯野猎;《小雅楚茨》、《小雅甫田》、《小雅大年夜田》等描绘祭奠先祖,祭上帝及四方、后土、先农等诸神;《周颂》中多篇写祀文王、祀寰宇,可从中懂得祭礼;《小雅鸳鸯》颂祝贵族正人新婚,《小雅瞻彼洛矣》展示周王会诸侯校阅阅兵六军,可分手从中懂得婚礼、军礼等。

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